百年大计，教育为本。为加强传统文化教育，厚植家国情怀，增强国人文化自信， 诸夏周易文化研究院、周易名家百科网、周易名家文化平台，联合举办首届“赓续中华文化血脉、讲好中华国学故事”红色主题国学文化活动，旨在推进复兴和推广国学文化的过程中，要始终坚持挖掘其中符合社会主义核心价值观的内容，加以整合梳理，从而确保其内容符合历史潮流和时代需求，与现代文化一道，共同为国学文化体系建设，文化强国战略实施献计献策，尽赴全力。

本期讲好国学故事，特约嘉宾：王大青老师，分享的主题是：非知之艰，行之惟艰。

中国古谚：“非知之艰，行之惟艰。”语出《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”《尚书》记载傅说对商王武丁说：“懂得道理并不难，付诸实行才艰难。”《伪孔传》：“言知之易，行之难。”

“知易行难”是知行关系的一种状态，而知行关系是中国古代知识分子争论不休的一个问题。《说命中》这两句话，应当看作是东晋人的意思。原因是《说命中》本为《伪古文尚书》中的一章，此书是晋代梅赜献给晋元帝的《尚书》，后被考证系假托于古文经而伪造，故称《伪古文尚书》。内中附有伪称“孔安国”所作之传，被称为《伪孔传》。

围绕知行的争论是：实践难，还是获得真知难？其实老子早就说过：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。首先，老子说，我（有道者）所说的道理很容易理解，很容易施行，但天下却没有人能够理解，没有人能够施行。为什么？因为易知易行的主张未必是好的主张，所以，老子进一步表示，“我”发“言”是“有宗”的，成“事”是“有君”的。“言有君，事有宗”，意谓，我的主张据于道，我的行事本于德。

“我”的主张不仅容易理解、容易实行，而且是有所本、有根据的，但即使这样，还是“不我知”，这又是为什么？“夫唯无知”，因为没有智慧。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里却揣着美玉。

仔细琢磨老子这段话，如果用它来看待知行关系，显然是知比行更难。“德经”首章有一段：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”怎么理解这段话？按照任继愈先生在《老子今译》中的说法，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德，因此就是有德。下德的人死守形式上的德（不失德也即形式上不离开德），可是反而失去了德。陈鼓应先生在《老子今注今译》中对此的译法则是：上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。

其实更好的理解可以从《韩非子·解老》中找到：“德者，内也；得者，外也。‘上德不德’，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。”德是人身内之物，而得却是向外部获取。韩非子认为，“上德不德”这句话，是说具有上德的人的精神不游离自身。精神不游离，自身就能保全。自身能够保全，也就称为“德”。“德”就是得到自身。

道生德，故道乃德之舍。又道生万物，故云“物得以生”。心智依赖德，也才能认识道的精髓。无为叫作道，体现它就叫作德，所以道与德没有什么距离，谈论它们可以不加区别。

“孔德”即“当其无”，也就是“店心”之德和虚怀若谷的修为。真正具有通达德性的人，无所不包容，一切都依自然大道而行。

举个简单的例子，我们使用新产品的时候，一定是先阅读产品说明书，才懂得如何正确操作，确保产品的正常使用。阅读在先是“学文”，而接着的“操作使用”便是“力行”，并且，我们在使用的过程，可能还会发现，假若这个功能作些修改，或者是增加一个原先没有而非常实用的功能，可能会更方便使用，这些想法就是“力行”之后才能得到的。

我们无论在学习，还是推广，一定会遇到各种考验，这个时候，就是落实“无畏难”的时候，敢于战胜前进道路上的一切困难和挑战，或可以请教良师益友，或可以在经典中寻找答案，所谓“世上无难事，只怕有心人。”这是我等学子该有的态度。所以学术、知识不能只是学到就好，而是要联系实际，在实际的生活、工作、学习之中来运用，做到知行合一，学以致用！

王大青老师，中国地质大学本科学历，诸夏周易文化研究院常务理事、安徽合肥分院院长，国家一级建造师，机电工程师，安徽交通广播特邀嘉宾，神医扁鹊安徽中医堂堂主。他涉学广泛，将国学、易学，风水学，建筑学，医学等中华优秀传统文化巧妙融合，取之精华，融会贯通，以精湛高超的易术，高尚的品德、为缘主造福。